《禅宗证悟理法辑要》(连载之3)——禅宗
Ⅱ 禅宗
一、禅宗是我国佛教修证的一个宗门
虚云禅师:
“佛门略开十宗，四十余派。而以禅净律密四宗，摄机较广。” “心地法门的禅宗。自迦叶尊者后。辗转相传。从印度传到中国六祖惠能大师。都称为正法流传。盛极一时。律宗以优波离尊者为首。他承受了世尊的嘱付。要我们末世的众生。以戒为师。在毱多尊者后。 发扬为五部律。我国的南山老人道宣律师依昙无德部。制疏奉行。称为中兴律祖。天台北齐老人。观龙树中观论。发明了心地。杜顺老人 以华严经为主。建立了贤首宗。远公提倡净土。九祖相承。……至于密宗，是由不空尊者金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬 广大的。”
“禅宗，是世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者微笑，称为 心心相印，教外别传，为佛法的命脉。”
二、禅宗修证真旨
《六祖坛经》：
“唯论见性，不论禅定解脱。” “菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。” “代代相承。法则以心印心，皆令自悟自解，自古佛佛唯传本体，
师师密付本心。” “无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。於一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心， 即是真实。”
“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不 能染，即是见性。”
“须修般若行，持金刚经，既得见性。……心开悟解，故知本性 自有般若之智，自有智慧常观照故，不假文字。”
“若识自心见性，皆成佛道。”“若识自性，一悟顿至佛地。” “见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧；是名见性。”
“我本性元自清净，善知识于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
“我此法门。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。即无缚也。此是以无住为本。
善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。即法体清净。此是以无相为体。善知识。于诸境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。……所以立无念为宗。……
善知识。无者。无何事。念者。念何物。无者。无二相。无诸尘劳之心。念者。念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。……
真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故云。能善分别诸法相。于第一义而不动。”
我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无 忆、无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不 舍，即是见性成佛道。
自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是 解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净自 性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三 昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识 此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若 心口俱善。内外一如。定慧即等。……定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。善知识。本来正教无有顿渐。人性自有利钝。 迷人渐契。悟人顿修。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。
此门坐禅。元不著心。亦不著净。亦不是不动。…… 何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。
名为坐。内见自性不动。名为禅。…… 何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若著相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心 不乱者。是真定也。……外禅内定。是为禅定。……于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。
“吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用。”
“无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及 其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。”
“汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。 湛然常寂，妙用恒沙。”
“汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本 心生万种法。……若欲成就种智。须达一相三昧．一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。 安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直 心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。”
三、禅宗，接引学人，贵在逗机
（一）直指心源，当下即是
1、述理：
《六祖坛经》指出：
“菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟。須假大善知識示導見性。”
“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟。须觅大善 知识解最上乘法者直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。 一切善法因善知识能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中本自具 有。不能自悟。须求善知识指示方见。若自悟者。不假外求。
2、案例：
《禅宗正脉》中载：
时有僧神光者，近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。” 乃往彼，晨夕参承。……可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸 佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”……乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至 于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟……”可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。……汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。”祖又曰：“吾有楞伽经四卷，亦用 付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”
东土二祖慧可大师得法传衣……有一居士，年踰四十，不言名氏，聿来设礼。而问祖曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”祖曰：“将罪来，与汝忏。”士良久曰：“觅罪不可得。”祖曰：“与汝忏罪竟。宜依 佛法僧住。”士曰：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”祖曰： “是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”……自兹疾渐愈。
东土三祖僧璨大师以白衣竭二祖，即受度传法……有沙弥道信， 年始十四，来礼祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖曰：“谁缚 汝？”曰：“无人缚。”祖曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟。…… 乃付衣法。
四祖旁出牛头山法融禅师……稽首请说真要。祖曰：“夫百千法 门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通 变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果， 皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚 旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡 荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总 是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛？ 何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作 观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。 心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于 汝。”
（二）权实照用，启悟醒迷，棒喝逼拶，顿契亲悟
《指月录》中载：
（三）“绕路”（径截）修禅，依法习练，禅师掖揄，自修见 性
1、看话头（话头禅是临济宗禅修的发展）
虚云禅师：
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的“安心”，六祖的 “惟论见性”，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师， 见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈；每每数他人珍宝，作自己家 珍；便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
2、默照禅（默照禅是曹洞宗禅修的发展）
正果法师（禅宗大意曹洞临济参禅方法的差异）：
中国的禅宗，有五家七派之分，在用功的方法上，也多少有些差异。沩仰、云门、法眼等久已绝响。今仅就曹洞、临济两宗的用功方法，略说其差异。
曹洞主知见稳实，临济尚机锋峻烈。曹洞贵婉转，临济尚直截。 曹洞似慈母，临济如严父。后世评论这两宗，有临济将军，曹洞士民之说。流衍及于宋代，一变而为大慧宗杲与宏智正觉相对立之禅风。 曹洞的祖师药山惟俨禅师，一日坐次，有僧问：“兀兀地思量什 么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”这一问答，成为曹洞参禅极致立场的根基，特别是日本 的曹洞宗如此。思量，是有心；不思量，是无心。从偏于一方来说，有心即是病，无心也成病。现在不涉于有心的思量，也不沉于无心的不思量，以超脱散乱与昏沉的当体，名曰：“思量个不思量底。”换一句话来，即“非思量”是坐禅的当体，即离造作的种种意念，又非无 心不思的冥顽状态，是思量而不‘思量，不思量而思量。所以这非思 量的“非”，不是否定之意，是指坐禅时灵明寂照的正念，就是非思 量的意义。非思量便是解脱。以此为坐禅的正念、正思维，便是脱体 现成地离迷悟、超凡圣，念念悉正，心心皆不染污的心行。所以日本 曹洞宗绍瑾莹山禅师在《坐禅用心记》中说：于此思量个不思量底， 如何思量？谓非思量，此乃坐禅要法也。直须破断烦恼，亲证菩提。日本曹洞宗开祖道元禅师在《坐禅仪》中更说：“若得此意，则如龙得水，似虎靠山，当知正法自现象前，昏散先扑落。”在这里发生了坐禅与开悟有如何关系的问题。曹洞宗认为：正传之坐禅，不可求悟于坐禅之外。故坐禅的真境界，是在于不思量的正念。若正念相续， 虽行住坐卧，动止威仪，亦不暂离，即可说是大悟的人。日本道元禅 师说：“非可测知，以坐禅是悟门之事。悟者，只管打坐。”故此宗坐禅的正传，不是待悟的坐禅，坐禅的当体，就是坐佛、作佛。
3、文字禅
《中国禅宗思想史略》：
宋代禅风为之一变，由不能言说转向追求文字雕饰，踏出一条文 字禅的路子。真正将这一实际实性化、系统化的还是慧洪。慧洪认为： “心之妙，不可以语言传而可以语言见。盖语言者，心之缘，道之标 帜也。标帜审则心契，故学者每以语言为得道深浅之候。”
语言虽不能尽传心之妙道，但它是观心、传心、识心的一种工具、 一种途径、一种方便，所以说语言又可以说是内在精神的表征，也是 学者得道深浅的表征。
慧洪并不认为语言文字是得道之本，而是把它视作实现目的的手段、直达禅境的道路，所以他一再强调：“大法非拘于语言，而借语言置发者也。”“广演之语，大剔禅者法执。”前者说的显真，后者突 出的去妄。显真去妄四字，足以说明语言在禅学中既非“障道”，也 绝非无足轻重。……慧洪的意思就是要“隐显相参，借言以显无言，
然言中无言之趣，妙至幽玄。”